Тут не надо регистрации и прочей ерунды! Но ему и мне будет приятно:)
Протоиерей Александр Ильяшенко
Что касается проблемы смертной казни в целом, думаю, что отменять смертную казнь в наших условиях не следует, иначе это развяжет руки тем, кто ее боится. Когда в послевоенное время, при Сталине, смертная казнь была отменена, случилась вспышка убийств в лагерях: уголовники, не имевшие надежды выйти на свободу, стали безнаказанно совершать убийства, ведь на их судьбе это уже не могло сказаться.
Обсуждая эту проблему, надо принимать во внимание следующие три момента.
Первый момент – этический. Смертная казнь – очевидное зло. Один человек отнимает жизнь у другого, пусть на законном основании. Но не человек дает другому человеку жизнь, и не человеку ее отнимать. Но тогда получается, что и защищать Родину на войне нельзя, ведь это означает убивать врага на поле брани. Что же – молча подчиниться злодеяниям? Пока человечество не стало совершенным, пока не научилось преодолевать преступления, карательные меры – неизбежность. «Особая мера наказания – смертная казнь – признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания». (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви).
Однако карательные меры не могут быть самоцелью, они должны служить исправлению человека. Преступный поступок недопустим и не должен оставаться без наказания, но, пресекая преступление, необходимо видеть в преступнике человеческую личность, пусть помраченную грехом, и наравне со строгостью проявлять великодушие, помня о великодушии и милосердии Божием.
Второй момент связан с несовершенством отечественного правосудия. Смертная казнь – необратимый шаг, поэтому любая ошибка недопустима, потому что ее нельзя исправить. Применять смертную казнь можно только тогда, когда риск ошибок в правоохранительных органах будет сведен к минимуму. В свое время протоиерей Глеб Каледа, один из первых священников, возродивших окормление тюрем православным духовенством, неоднократно один на один беседовавший в камере смертников с приговоренными к высшей мере, отмечал и такой важный момент: «Приговорами к высшей мере наказания мы воспитываем в сознании людей возможность убийства по своему или чужому решению, мы плодим палачей. За небольшую сумму стало возможным договориться об убийстве любой неугодной кому-то личности. Последние ступеньки моральной деградации нации».
Нашей многострадальной стране необходима очень хорошо организованная система правосудия – ведь правосудной может быть милостивая система. Например, в царской России она была сравнительно мягкая. В то время в России смертная казнь применялась только за особо опасные государственные преступления, например, восстание декабристов против государственного строя, по сути, поставило в опасность все общество. Напротив, в Англии в XIX веке смертная казнь полагалась не только за убийство, но и за разбой, грабеж, кражу со взломом, конокрадство, кражу крупного и мелкого рогатого скота. Таким образом, английское законодательство было значительно более суровым, чем в России и в то далекое, и в наше время. В РФ смертная казнь может применяться лишь за убийство нескольких человек, а также за убийство, совершенное с особой жестокостью. К отягчающим обстоятельствам относится убийство беременной женщины, и это совершенно справедливо. Но при этом аборт убийством юридически не считается. Вот вам пример несовершенства отечественного законодательства, которое неспособно преодолеть и такие преступления, как коррупция и взяточничество.
Продление моратория позволило бы исправить судебные ошибки, из-за которых вынесены несправедливые смертные приговоры.
Третий момент – воспитательный и образовательный. Систему правосудия и здоровое общество не построить без качественного образования. Есть замечательное высказывание: «Без высоких идеалов нет свободы». Нужно стремиться найти идеал и воодушевить им других. Если человек стремится к высокому идеалу, облагораживая свою жизнь, а для этого требуются большие постоянные усилия, то у него не будет времени на безобразия. Человек разносторонне образованный знает, какие великие люди были в истории, и как они благородно поступали в трудной ситуации, и может учиться на этих высоких примерах. Там, где образование поставлено на большую высоту, где есть хорошая школа, а профессия педагога пользуется заслуженным почетом, всегда совершается меньше преступлений, чем там, где на образование махнули рукой.
Государственная политика направлена именно на развитие карательной системы, а ведь надо развивать систему правосудия, помогающую человеку исправиться. Современная система борется с преступностью, например, с организованной, но борьба – это процесс бесконечный. Необходимо ориентировать правоохранительную систему на преодоление преступности, на ее сокращение. Бог взыщет с нас за наши тяжелые грехи, которые даже не отражены в уголовных кодексах. Вспомним слова апостола Павла: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют». (Первое послание Коринфянам, гл.6.10). Заметим, что из приведенного списка только такой грех, как воровство карается уголовным кодексом, остальные государством не фиксируются, как преступление, а подчас и поощряются. Что будет нашей целью – кара или исправление – во многом и определит будущее нашей судебной и пенитенциарной системы.
Наконец, решить эти вопросы необходимо вместе с другими общественными проблемами. Нередко человек становится заложником обстоятельств и совершает преступление закона, не видя другой возможности выжить. Об этом подробно сказано в Основах социальной концепции Русской Православной церкви: «Главным источником преступления является помраченное состояние человеческой души: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19). Необходимо также признать, что подчас преступности способствуют экономические и социальные обстоятельства, слабость государственной власти, отсутствие законного порядка. Криминальные сообщества могут проникать в государственные учреждения, дабы использовать их в своих целях. Наконец, сама власть, совершая противозаконные действия, может становиться правонарушителем. Особенно опасна преступность, прикрываемая политическими и псевдорелигиозными мотивами, – терроризм и тому подобное».
В завершение хотелось бы еще раз повторить, что государству и народу необходимы высокие идеалы, основанные на духовных традициях, только тогда можно построить по-настоящему свободное и гармоничное общество, в котором все его граждане будут счастливы.
Портал «Православие и мир» представляет новую рубрику «Гость сайта». Теперь у наших читателей появится возможность задать вопросы специалистам и экспертам из самых разных областей общественной, церковной и научной жизни.
Современное высшее гуманитарное образование и гуманитарные науки, проблемы современных студентов и трудности преподавателей вузов, вступительные экзамены и ЕГЭ, преподавание литературы и подписание Болонской конвенции - эти сложные темы рождают долгие дискуссии и так нуждаются в разъяснении эксперта.
Гость портала «Православие и мир» кандидат филологических наук, доцент, заведующая учебной частью филологического факультета МГУ и заместитель ответственного секретаря приемной комиссии филологического факультета МГУ Анна Валерьевна Архангельская.
До 30 ноября вы можете задавать свои вопросы Анне Валерьевне Архангельской, а в начале декабря онлайн-интервью будет опубликовано. Вопросы можно задать в теме форума, регистрация не требуется.
Читайте также:
Прием 2009: итоги, проблемы, перспективы
Казалось бы, что проще: посчитали (да и то не сами, а компьютер), рекомендовали – получили оригиналы – зачислили – посчитали, сколько мест осталось – снова рекомендовали. На самом деле, все оказалось куда сложнее и гораздо менее предсказуемо.
Несколько месяцев подряд нас пугают начавшейся эпидемией ужасного нового гриппа A(H1N1) с якобы очень тяжелым течением заболевания и высокой смертностью. Когда неподготовленный человек смотрит телевизор и видит лица в масках, госпитали и тому подобное, у него может сложиться впечатление о невероятной опасности. На Украине началась уже настоящая массовая истерия. Но данные эпидемиологов показывают, что никакой «смертоносной пандемии» нет. Об этом, как сообщили корреспонденту ИА REGNUM Новости в Центре общественных связей Сибирского отделения Российской академии наук, заявил директор Института химической биологии и фундаментальной медицины СО РАН академик Валентин Власов.
Сравнительно с прошлыми годами сколько-нибудь значительного всплеска смертности не наблюдается, отмечает Власов. Среди умерших, о которых сообщают СМИ, большинство скончалось не от свиного гриппа как такового, а от пневмонии, бронхита и других заболеваний. Это обычная картина для обычной сезонной эпидемии гриппа, считает академик. Любой грипп (точнее – любой болезнетворный вирус) – это серьезное заболевание, оно ослабляет организм и вызывает осложнения, особенно опасные для маленьких детей, беременных женщин, пожилых людей. Зимние волны такой заболеваемости случаются фактически ежегодно, соответственно, для паники и экстраординарных мер нет никаких оснований.
«То, что мы наблюдаем сегодня – это использование средств массовой информации в коммерческих целях. Результат этой деятельности – не якобы спасенные жизни, а опустошенные полки аптек. Вспомним, как несколько лет назад бушевала схожая паника по поводу так называемого птичьего гриппа, как в Новосибирской области запрещали охоту, устраивали отстрелы дикой птицы и тому подобное. На что были затрачены немалые суммы. Есть обоснованное мнение, что нынешняя истерия уходит корнями туда. Во время операции птичий грипп на Западе были созданы огромные запасы фармацевтических средств. Тогда же на рынок выводились новые препараты – в частности, широко разрекламированный «Тамифлю», производимый фирмой «Гилеад», совладельцем которой является бывший министр обороны США. Возникла необходимость решить проблему сбыта, тем более в условиях кризиса. Лучшее средство активизации спроса лекарств – это распространение информации об угрозе здоровью и самой жизни, что мы и наблюдаем сегодня, – говорит Валентин Власов. – Так что крики об особо ужасном вирусе – это не более, чем обыкновенный бизнес на обыкновенном гриппе. На таблетках, на вакцинах, на масках, а заодно и на лекарствах, не имеющих к гриппу никакого отношения».
«Реклама сулит излечение от гриппа с помощью разнообразных таблеток. Должен огорчить – эффективность всех без исключения рекламируемых препаратов от гриппа, в том числе «Тамифлю», не имеет серьезных научных доказательств. Зато известно, что многие из них способны давать неприятные побочные эффекты, – говорит академик. – Сегодняшние рекомендации по профилактике заболевания ничем не отличаются от правил поведения в условиях обычной сезонной волны гриппа. В основном это социальные меры. У нас в Сибирском отделении готовится распоряжение директорам институтов: сотрудников с признаками заболевания немедленно удалять с работы. Вообще, следует избегать мест, где много людей скапливаются в ограниченном пространстве: метро в час пик, больших собраний, а также, без необходимости – поликлиник и аптек. Необходимо соблюдать правила личной гигиены: пользоваться носовыми платками, несколько раз в день мыть руки с мылом (значение этой важной профилактической процедуры незаслуженно игнорируется), можно также смазать ноздри мыльным раствором или оксолиновой мазью».
В случае недомогания (для гриппа характерна слабость, головная боль, слезотечение, температура) оптимальный поступок – это позвонить на работу, сообщить, что заболел, остаться дома и прислушаться к себе. Если болезнь течет мягко, достаточно покоя и общеукрепляющего лечения. Но при высокой температуре необходимо вызвать врача. Напомню, что грипп опасен не столько сам по себе, а вызываемыми осложнениями в виде других заболеваний. И еще раз об осторожности: очень внимательно нужно отнестись к заболеванию у беременных женщин, пожилых людей, маленьких детей. Они являются группой риска, их организм обладает меньшими защитными силами. Если они заболели, нужно, чтобы за ними наблюдал специалист.
Я являюсь начальником одного из филиалов компании. Наша компания постоянно борется за прибыли и успешность. Поэтому мне иногда приходится увольнять сотрудников, которые не справляются со своими обязанностями. И это всегда тяжело, особенно, когда приходится просить написать заявление по собственному желанию тех, про кого я знаю, что у него семья, дети, больные родители.
С одной стороны есть интересы компании, а с другой, — хочется не навредить конкретному человеку. Сейчас мне надо уволить сотрудницу, которая приносит компании одни убытки, при этом у нее действительно сложная жизненная ситуация. Как быть? Чем руководствоваться, чтобы принять правильное решение? Как соотнести интересы компании и интересы человека? Как уволить сотрудника, чтобы при этом не поступить жестоко? А если мне нужно будет по объективным причинам уволить друга, как это можно сделать, не нанося ему травмы, так, чтобы сохранить наши отношения? Михаил
Надежда Захарова, специалист в области управления персоналом:
— Я 11 лет проработала в сфере управления персоналом. Мне приходилось инициировать увольнения и, в подавляющем большинстве случаев, — самой их проводить: объявлять сотрудникам, договариваться, объяснять, иногда — ругаться. Я даже провела два довольно крупных сокращения персонала… Но все равно для меня это тема, в которой невозможно раз и навсегда выработать оптимальную линию поведения. На каждом уровне в организации существует своя зона ответственности, и чем выше должность, тем больше эта зона и тем шире должен быть угол зрения на ситуацию. Я думаю, что основной навык руководителя — уметь одновременно видеть ситуацию и на уровне организации, и на уровне сотрудников.
Здесь можно сравнить руководителя с профессиональным и внимательным врачом. От каждой части тела, от каждого органа зависят наше самочувствие и физические возможности, и хороший врач будет использовать все возможные средства лечения. Но иногда, для того, чтобы сохранить жизнь, ему приходится становиться хирургом и совершать неприятные манипуляции или даже ампутации. И это — постоянный выбор, взвешивание, риск.
Увольнение — это всегда конфликт. С одной стороны, руководители, которым часто приходится увольнять сотрудников, вырабатывают в себе некий профессиональный цинизм — ведь крайне сложно каждый раз подходить к этому вопросу с человеческой позиции. С другой стороны, чрезмерно стараясь сгладить для сотрудника неприятную ситуацию, вы можете создать у него неправильное ощущение и не дать ему возможности осознать, в чем же именно причина увольнения, лишить его важного опыта.
С одной стороны, задача руководителя — поддерживать регулярную обратную связь, находить способы и не жалеть времени на то, чтобы сообщать сотрудникам о качестве их работы. С другой, нельзя забывать о том, что у сотрудников есть определенные права, а у работодателей — социальная ответственность. Например, в последние месяцы на фоне кризиса сотрудников часто вынуждают писать заявления об увольнении по собственному желанию, экономя на компенсациях. И, конечно, для руководителя (то есть для управляющего, для наемного менеджера, которому приходится непосредственно вести дела) есть определенный личный риск в том, чтобы требовать от владельцев компаний соблюдения закона в отношении сотрудников. Но ведь ответственность владельца не только в том, чтобы получать прибыль.
Я знаю людей (и руководителей, и рядовых сотрудников), которые четко разграничивают рабочую и личную жизнь — на работе нет места для дружеских отношений. Мне кажется, таких меньшинство. Все мы в разной степени, но нуждаемся в общении, поддержке на работе. И когда на работе возникают личные отношения — это особый процесс. Но всегда ли в такой ситуации подчиненные готовы отвечать начальнику «взаимностью»? Готовы они видеть проблемы, связанные с его уровнем ответственности? И как в такой ситуации начальнику сказать своему другу-подчиненному, что он работает плохо? Я часто сталкивалась с ситуациями, в которых «дружески настроенный» руководитель, будучи недовольным результатом работы, долго ждет, когда сотрудник поймет, наконец, что так относиться к работе нельзя. И, если этого не происходит, начальник попадает в целый комплекс чувств: злость на сотрудника, чувство вины перед своим руководством за то, что довел ситуацию до предела, ощущение зря потраченного времени, нерешительность перед разговором с подчиненным или, наоборот, излишняя, накопившаяся агрессия. В таком состоянии практически невозможно спокойно и адекватно решить проблему.
Если вы говорите о дружеских отношениях с сотрудниками, то можете ли вы честно и на равных обсудить с ними сложившуюся ситуацию? Часто ли вы говорите с сотрудниками об их ошибках? Признают ли они их? Как реагируют на такие разговоры? Достаточно ли они отдают сил своей работе? Их ошибки — от лени, от неспособности, от усталости? Просят ли он о помощи, обучении, обращаются ли за советом? Хотят что-то изменить? На своем ли они месте? Возможно, что та работа, которую сотрудник выполняет сейчас, ему не по плечу, его приняли на работу, переоценив способности. Вы можете вместе рассмотреть какие-то другие варианты работы для такого сотрудника. Что бы вы посоветовали ему, если бы были его другом, а не начальником (честным другом, который не просто может поддержать и пожалеть, но может и сказать то, что видит, даже если это не понравится)?
Ответы на все эти вопросы помогут вам осознать, какова же ситуация на самом деле и как действовать. Это непростой труд, но, на мой взгляд, он необходим. К сожалению, бывают ситуации, в которых нельзя найти хороший выход для всех сторон. И это может стать испытанием для дружеских отношений. Но на своем опыте могу сказать, что честность и открытость помогают даже в самой тяжелой ситуации найти правильную позицию.
Протоиерей Максим ПЕРВОЗВАНСКИЙ, клирик храма Сорока Севастийских мучеников, главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»:
— Есть такое понятие, как социальная рента. Она существовала, например, в Америке до феминистской и сексуальной революции 60-х годов, возможно, что и в других странах в той или иной форме существует до сих пор. Суть его в том, что если, например, на производстве два мужчины выполняют совершенно одинаковую работу, но у одного из них пятеро детей, а у другого детей нет, то первый получает зарплату в два раза больше. Это считалось нормой, никто не возмущался — почему это у меня меньше зарплата?
Если говорить о нашей сегодняшней ситуации, то, на мой взгляд, если начальник имеет право принимать самостоятельные решения, он может вполне сознательно решить: вот у меня бизнес, работа, оптимизация производства и минимизация издержек, а еще у меня есть благотворительность или социальная рента. Она проявляется, например, в том, что начальник не увольняет мать-одиночку, многодетного отца или пожилого сотрудника. Естественно, это возможно в ситуации, когда компания и сам начальник могут себе это позволить по экономическим соображениям. Конечно, желательно, чтобы во всей компании был консенсус по этому вопросу или это совершалось скрытно от других, чтобы не вызывать соблазна.
В условиях капитализма, когда целью является извлечение прибыли, обязательно появляются люди успешные и неуспешные. Когда ты являешься начальником и одновременно христианином, то твое отношение к неуспешным будет метаться между финансовыми требованиями и христианскими и этическими нормами, тебе неизбежно придется пытаться усидеть на двух стульях. Нужно быть к этому готовым. На двух стульях усидеть невозможно, но христианин должен постараться. Вот, например, ситуация — человек предпенсионного возраста не справляется с той работой, которая ему поручена, но компания не увольняет его, оказывая ему таким образом поддержку, не только материальную, но и психологическую: он работает, чувствует себя нужным, востребованным. Ему можно поручить какую-то более простую работу с сохранением уровня зарплаты. Просто нужно в своем сознании разделить — есть бизнес, а есть благотворительность. Причем благотворительность подобного рода, на мой взгляд, иногда гораздо ценнее, чем когда мы просто даем деньги какому-то неизвестному нуждающемуся.
Я сам как руководитель различных коллективов сталкивался с похожей ситуацией: ты берешь человека, и он на определенном этапе со своей работой справляется. Потом проект развивается, возникают новые задачи — и человек перестает справляться. И думаешь — а какую другую работу может этот человек выполнять? По-христиански все-таки лучше постараться его не выкидывать за борт.
Все это, конечно, не значит, что начальник не должен никого трогать — вот как сложилось, так сложилось, не дай Бог кого-нибудь обидеть. Я ни в коем случае ни об этом говорю. Но бывают сложные ситуации, когда, уволив человека, я его поставлю в катастрофические условия. И тогда я четко понимаю, что занимаюсь благотворительностью.
А бывают противоположные ситуации — когда вы, как начальник, видите, что для этого человека полезнее было бы быть уволенным, это пойдет ему на пользу, послужит для него точкой роста. В свое время меня самого как-то уволили, я еще мальчишка был, и уволили меня в паре с одним сотрудником. И тот начальник, который меня увольнял, — а мы с ним сохранили хорошие отношения, хотя это было жесткое решение с его стороны, — мне сказал: «Я за тебя не беспокоюсь, тебе может быть даже лучше будет, а вот за второго у меня душа болит». И я это серьезно прочувствовал: он понимал, что от того, что он меня уволит, со мной ничего страшного не случится, наоборот, я может что-то более интересное себе найду. Собственно, так оно и получилось.
Когда еще бывает полезнее человека уволить? Например, если ему создают тепличные условия, а он считает, что так и нужно, и позволяет себе валять дурака. Ведь нормальный начальник всегда понимает, действительно ли сотрудник старается изо всех сил, но у него не получается, или же он откровенно халтурит. Это не только на работе, так везде — в воспитании детей, в отношениях между педагогом и учениками. Когда человек не выполняет того, что должен, а при этом еще хамит, плюет на вас и не собирается выходить из своего расслабленного состояния, начальник сразу же получает моральное право на жесткие действия. Но единственное, что уволить в такой ситуации нужно, сперва предупредив об этом — вдруг сотрудник исправится.
Если все-таки принято решение человека уволить, по-христиански будет сделать этот процесс для него наименее болезненным, если это не увольнение по педагогическим соображениям. С одной стороны объяснить, почему вы его увольняете, но с другой — желательно это сделать так, чтобы пощадить его самолюбие. Как известно, вера в свои силы помогает человеку жить. А если тебе говорят: ты не можешь, не умеешь, не справился — после этого для многих людей бывает психологически очень сложно снова подняться. Поэтому, увольняя человека, нужно попытаться максимально смягчить для него этот процесс.
Известный журналист, сотрудник Издательства Московской Патриархии, обозреватель газеты «Церковный вестник» и «Журнала Московской Патриархии», постоянный автор портала «Православие и мир» назначена главным редактором сайта «Татьянин день».
Поздравляем Ксению Валерьевну с ответственной должностью и желаем помощи Божией в новой работе!
XIV Международный фестиваль православных кино- и телепрограмм «Радонеж», крупнейший форум духовно-нравственного кино, пройдет в Москве с 9 по 13 ноября.
9 ноября в 19.00 в Доме кино в Москве председатель жюри режиссер Игорь Масленников вручит награды победителям IV конкурса сценариев «Вера, надежда, любовь». После награждения фильм «Чудо» Александра Прошкина, отобранный для конкурсного пока в номинации «Лучший христианский фильм года», откроет кинофестиваль «Радонеж».
Для конкурсного показа в этой же номинации отобраны фильмы «Поп» Владимира Хотиненко и «Скоро будет весна» Веры Сторожевой.
На следующий день в рамках кинофестиваля пройдет круглый стол «Новая информационная политика Русской Православной Церкви», участие в котором примут члены коллегии Синодального информационного отдела. Круглый стол возглавит председатель Синодального информационного отдела Владимир Легойда.
Круглый стол «Социальная реклама в России и за рубежом» состоится 11 ноября. Тогда же будет представлена ретроспектива этого года, посвященная лучшим роликам социальной рекламы России, Европы, Америки – новшество кинофорума.
В четверг, 12 ноября, в рамках фестиваля пройдет мастер-класс Аркадия Мамонтова «Авторская программа на РТР». Во второй половине дня пройдет круглый стол на тему: «Что и почему «Радонеж» не рекомендует. О самых неудачных фильмах и самых частых ошибках фильмов фестиваля «Радонеж». Тогда же состоится показ фильма-события фестиваля «Радонеж» – «Скоро весна» Веры Сторожевой.
Торжественная церемония вручения призов и концерт состоятся в пятницу, 13 ноября, в Большом зале Дома кино.
Закроет «Радонеж» фильм «Поп» Владимира Хотиненко.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил приветствие организаторам, участникам и гостям XIV Международного кинофестиваля «Радонеж».
«Сегодня совершенно очевидна важность создания таких фильмов, в которых профессионализм сочетался бы с сознательным следованием высоким христианским принципам, — говорится в Патриаршем приветствии участникам фестиваля.
«Отрадно, что помимо традиционной программы, участники фестиваля смогут увидеть работы в жанре социальной рекламы, который позволяет в рамках сжатого формата рассказать зрителю о важнейших базовых ценностях, побуждает его задуматься над сущностными вопросами бытия», — отметил Святейший Патриарх Кирилл.
Источники: Седмица.Ru, Патриархия.Ru
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил приветствие участникам третьего Европейского русского форума «Единая Европа от Атлантики до Тихого океана: мечты или возможность?», который проходит 9 ноября в Брюсселе.
«Европа стоит перед серьезным вызовом утраты собственной цивилизационной и культурной идентичности. В этой непростой ситуации важное значение приобретают проекты создания новой парадигмы межгосударственного и межнационального общежития. В ее основу необходимо заложить идею о равноправных отношениях восточной и западной частей европейского мира, исторически дополнявших и обогащавших друг друга», — говорится в Патриаршем обращении к участникам форума.
«Общая для нас христианская традиция, приверженность диалогу и готовность к взаимодействию могут и должны стать движущим механизмом взаимного сближения», — отметил Предстоятель.
«Необходимо отойти от мешающих плодотворному общению стереотипов, отказаться от навязывания идеологической однополярности, возвести в ранг действительных объединяющих начал ценности веры и единого духовного наследия, — указал Святейший Патриарх. — Только таким образом можно достичь установления атмосферы солидарности и открытости в отношениях между европейскими народами, создать реальную основу для интеграции, превратить мечту о единой Европе от Атлантики до Тихого океана в реальность».
Источник: Патриархия.ru
Художественному фильму «Поп» режиссера В. Хотиненко (кино-телекомпания «Православная Энциклопедия») присужден Гран-при VI Международного кинофестиваля «Лучезарный ангел».
Вручали Гран-при создателям фильма министр Культуры А. Авдеев, актриса Евгения Симонова и соучредитель Гран-при фестиваля В. Кондрачук.
Фильм «Поп» – это кинорассказ, в основу которого положены реальные события, связанные с деятельностью Псковской православной миссии в годы Великой Отечественной войны.
Известный актер Сергей Маковецкий за создание образов в фильмах «Поп» и «Чудо» получил награду кинофестиваля в номинации за лучшую актерскую работу.
Источник: Седмица.ru
Вопрос о продлении в России моратория на смертную казнь обсуждается остро: с 1996 года в России смертная казнь не применялась, но при наличии судов присяжных во всех регионах государства применение смертной казни может вновь стать допустимым: суд присяжных вводится в Чечне – последнем регионе где до настоящего момента суд присяжных отсутствовал. Конституционный суд России в понедельник в ходе открытого заседания рассмотрит ходатайство Верховного суда, касающееся вопроса применения смертной казни в РФ с 1 января 2010 года.Как Церковь относится к смертной казни, и что думают об этом священники Русской Православной Церкви?
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви:
 |
Христиане призваны быть законопослушными гражданами земного отечества, принимая, что всякая душа должна быть «покорна высшим властям» (Рим. 13. 1), и одновременно помня Христову заповедь воздавать «кесарево кесарю, а Божие Богу» (Лк. 20. 25). Но человеческая греховность порождает преступления – нарушения границ, положенных законом. Вместе с тем понятие греха, установленное православными нравственными нормами, гораздо шире, чем представление светского права о преступлениях.
Главным источником преступления является помраченное состояние человеческой души: «Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19). Необходимо также признать, что подчас преступности способствуют экономические и социальные обстоятельства, слабость государственной власти, отсутствие законного порядка. Криминальные сообщества могут проникать в государственные учреждения, дабы использовать их в своих целях. Наконец, сама власть, совершая противозаконные действия, может становиться правонарушителем. Особенно опасна преступность, прикрываемая политическими и псевдорелигиозными мотивами, – терроризм и тому подобное.
<…> Особая мера наказания – смертная казнь – признавалась в Ветхом Завете. Указаний на необходимость ее отмены нет ни в Священном Писании Нового Завета, ни в Предании и историческом наследии Православной Церкви. Вместе с тем, Церковь часто принимала на себя долг печалования перед светской властью об осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. Более того, христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни. Так, в России с середины XVIII века до революции 1905 года она применялась крайне редко. Для православного сознания жизнь человека не кончается с телесной смертью – именно поэтому Церковь не оставляет душепопечения о приговоренных к высшей мере наказания.
Отмена смертной казни дает больше возможностей для пастырской работы с оступившимся и для его собственного покаяния. К тому же очевидно, что наказание смертью не может иметь должного воспитательного значения, делает непоправимой судебную ошибку, вызывает неоднозначные чувства в народе. Сегодня многие государства отменили смертную казнь по закону или не осуществляют ее на практике. Помня, что милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, Церковь приветствует такие шаги государственных властей. Вместе с тем она признает, что вопрос об отмене или неприменении смертной казни должен решаться обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества.
Священное Писание свидетельствует: милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, ибо «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15. 17).
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси, отвечая на вопрос журнала «Российская юстиция», сказал:
За последние годы в России много раз эмоционально обсуждался вопрос о смертной казни. Естественно, в процессе этого обсуждения политики, общественные деятели и журналисты постоянно интересуются мнением Русской Православной Церкви. Мы стараемся удовлетворять этот интерес, выступая на различных форумах и в средствах массовой информации. Иногда нас слышат и понимают, иногда нет. Так, «Новые известия» и некоторые другие СМИ весьма недобросовестно отразили и прокомментировали мое недавнее выступление в стенах Государственной Думы, посвященное Основам социальной концепции нашей Церкви, – важнейшему документу, в котором, наряду со многими другими темами, затрагивается вопрос о смертной казни. Если верить упомянутым журналистам, митрополит Кирилл чуть ли не призвал восстановить применение «высшей меры наказания». Это было не так. Чтобы еще раз разъяснить позицию Церкви, которая полностью совпадает с моей личной позицией, хотел бы обратить внимание читателей журнала «Российская юстиция» на раздел IX – «Преступность, наказание, исправление» Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, принятых в 2000 году ее Юбилейным Архиерейским Собором.
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Однако это ни в коей мере не препятствовало христианскому милосердию. На протяжении всей истории своего бытия Православная Церковь принимала на себя долг ходатайства перед светской властью за осужденных на казнь, прося для них милости и смягчения наказания. В православной Российской империи существовали продолжительные периоды времени, когда смертная казнь отменялась или применялась крайне редко. Церковное Священноначалие положительно восприняло мораторий на применение «высшей меры», недавно установленный Президентом Российской Федерации.
Вообще, согласно тексту Основ социальной концепции, Русская Православная Церковь приветствует любые шаги государственной власти, направленные на отмену смертной казни по закону или отказ от ее осуществления на практике.
Священное Писание свидетельствует: милосердие к падшему человеку всегда предпочтительнее мести, ибо «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15. 17). Смертная казнь не может иметь должного воспитательного значения, а в случае судебной ошибки ее последствия уже не могут быть исправлены. Современная практика, к сожалению, знает немало подобных примеров.
Впрочем, Церковь видит смысл существования государственной власти в поддержке добра и ограничении зла, для чего может употребляться и сила. Поэтому ограничение и отмена смертной казни должны сопровождаться действенными усилиями по совершенствованию работы законодательной, судебной и правоохранительной систем.
Для православного сознания жизнь человека не кончается с телесной смертью. Помня об этом, Церковь не оставляет попечения о приговоренных к «высшей мере наказания». Но очевидно, что неприменение смертной казни дает гораздо больше возможностей для покаяния оступившихся и для пастырской работы с ними.
Сегодня проблема смертной казни воспринимается в обществе неоднозначно. Находятся как ее сторонники, так и противники. В Основах социальной концепции говорится, что «вопрос об отмене смертной казни должен решаться обществом свободно, с учетом состояния в нем преступности, правоохранительной и судебной систем, а наипаче соображений охраны жизни благонамеренных членов общества». Об этом надлежит помнить при обсуждении данного животрепещущего вопроса. Продолжающаяся дискуссия должна вестись ответственно, компетентно, с учетом самых разных мнений и интересов, а главное – с заботой о благе России и каждого ее гражданина.
Протоиерей Глеб Каледа († 1994), профессор, один из первых священников, возродивших окормление тюрем православным духовенством, неоднократно один на один беседовавший в камере смертников с приговоренными к высшей мере .
 |
Когда впервые начальник тюрьмы ввел меня в шестой коридор – коридор смертников, я увидел серо-зеленые стены, сводчатый потолок да узкие двери с тремя замками. Никого из людей. За нами захлопнулись стальные двери.
Что-то охватило мою душу, что-то коснулось меня, и я невольно прошептал:
«Здесь другая атмосфера, дух другой», – подразумевая остальную тюрьму. «Да, конечно», – тихо вторил мне начальник тюрьмы.
С другой стороны коридора лязгнула дверь, и на нас посмотрел дежурный надзиратель. Здесь лица надзирателей ничего не говорят.
В этом коридоре узкие камеры, в которых сидит 20 человек, приговоренных к расстрелу. Я бывал в этих камерах и разговаривал с сидящими здесь смертниками. Кое-кто из них крестился.
С какой силой во время крещения на память читал Символ веры в тюремном храме ожидающий свою казнь смертник Григорий.
«Тебе, Дима, не здесь сидеть, а быть бы катехизатором на воле», – я готовил его к крещению.
Судьи приговаривают к расстрелу одного человека, а палачи расстреливают другого, правда, с той же фамилией.
Мои смертники всегда со мною.
В шестом коридоре нет пустых разговоров. Здесь живут по другую сторону жизни.
Вот здесь, в шестом коридоре, можно учиться страху смертному.
Вот здесь, в шестом коридоре, очень полезно потрудиться монашествующей братии.
<…> Не нами дана жизнь, и не нам ее отнимать – для православного здесь все ясно. Но мы не задумываемся о том, что калечим души тех, кому вменяем в обязанность (или разрешаем) быть палачами. Приговорами к высшей мере наказания мы воспитываем в сознании людей возможность убийства по своему или чужому решению, мы плодим палачей. За небольшую сумму стало возможным договориться об убийстве любой неугодной кому-то личности. Последние ступеньки моральной деградации нации. (»Остановитесь на путях ваших. Записки тюремного священника)
Диакон Андрей Кураев, кандидат философских наук, доктор богословия, профессор Московской духовной академии.
 |
Когда мы работали над текстом «Основ социальной концепции», то дошли до того места, где нужно было выразить отношение православия к смертной казни. Поначалу мысль была заявить протест против смертной казни – это варварство, государство не должно убивать. Ну а затем митрополит Кирилл сказал: «Подождите, задача Собора – не рассказать о наших с вами предпочтениях, а засвидетельствовать позицию Церкви в ее целостности. Давайте посмотрим реально на церковное Предание, церковную историю. Какая позиция по этому вопросу была?» И вот в итоге фиксируем, что в Ветхом завете смертная казнь предписывается. В Новом Завете она не отменяется. Как бы не подтверждается, но и не отменяется.
В Церковной истории последующих веков, в истории христианских государств: Византийской, Российской империи смертная казнь используется. Значит, что мы можем сказать: нельзя человека извне освобождать больше, чем он освобожден внутри. И вот оказывается, общество сегодня не готово к отмене смертной казни. Потому мы сегодня фиксируем, что, с одной стороны, мы не требуем отмены смертной казни, а с другой стороны, Церковь готова поддерживать общественное движение, направленное к отмене смертной казни. Но в итоге Церковь не стремиться навязать именно свою позицию всему обществу, ожидая, что решение это должно быть результатом консенсуса всего общества.
На Всемирный саммит религиозных лидеров в Баку, намеченный на 26-27 апреля 2010 года, соберутся около 100 глав и высокопоставленных представителей крупнейших религиозных организаций из разных стран мира, включая Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Об этом заявил после встречи с Предстоятелем Русской Православной Церкви председатель Управления мусульман Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, передает РИА Новости.
По его словам, саммит соберет представителей шиитов, сунитов, православных, католиков, протестантов, иудеев, буддистов.
Шейх-уль-ислам отметил, что для него как для председателя Управления мусульман Кавказа очень важно спокойствие в регионе, чтобы люди перестали убивать друг друга, чтобы христиане и мусульмане жили в мире.
Он выразил благодарность Святейшему Патриарху Кириллу за то, что он всегда «внимательно относится к мусульманам», а также за орден Русской Церкви «Слава и честь». По словам главы управления мусульман Кавказа, это уже третья награда, полученная им от Русской Церкви.
«Для меня самая высшая награда – отношение Патриарха ко мне и к мусульманам, его приезд в Баку. Азербайджан – первая мусульманская страна, которую он посещает, хотя он очень занятый человек», – сказал Паша-заде.
Источник: Седмица.ru
После продолжительной болезни в Москве в возрасте 93 лет скончался лауреат Нобелевской премии, академик РАН Виталий Гинзбург.
Гинзбург – автор более 400 научных работ и десяти монографий, посвященных теоретическим вопросам физики, физике звезд, происхождению и свойствам космических лучей, распространению радиоволн.
В. Гинзбург был убежденным атеистом и последовательно выражал свои религиозные взгляды во многих публикациях и выступлениях, заявляя, что религия и наука несовместимы, выступая против преподавания «Основ православной культуры» в школе. Входил в руководство Российского еврейского конгресса, высказывался за поддержку в Израиле синагог, но против проникновения иудаизма во все сферы жизни. Особую известность получило инициированное им «Письмо 10 академиков», полемике с которым посвящена публикация диакона Андрей Кураева «Спор двух академий«
Старообрядцы скорректировали правила общения с РПЦ
22 октября в Москве завершился очередной Освященный Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ). Среди документов, принятых Собором, особый резонанс вызвало «Положение о порядке проведения встреч клириков Церкви с инославными священнослужителями», запрещающий старообрядцам по-христиански приветствовать инославных, к которым они приравнивают и «никониан». Помешают ли новые правила диалогу церквей?
Б.М.Кустодиев "Встреча (Пасхальный день)" 1917
Общий, весьма суровый, тон «положения» удивил значительную часть православной общественности, за последние годы уже привыкшей к заметному потеплению в отношениях двух церквей. « Действия старообрядческих священнослужителей во время проведения таких встреч должны исключать возможность возникновения каких – либо подозрений, — гласит документ. При встрече клирик РПСЦ приветствует клирика инославной конфессии неглубоким поклоном ( взаимным ) и устным пожеланием здравствования и спасения.. . Д опускается совершение светского рукопожатия — без излишнего взаимного приближения . Не допускаются формулы приветствия , выражающие церковное единство (« Христос посреде нас »). .. Если при встрече предлагается трапеза — участие в трапезе допускается в крайнем случае , с четким соблюдением требования « немоления ». Архиерею от трапезы предпочтительнее воздержаться» .
Кроме того, предстоятель старообрядческой ц еркви теперь « не может совершать межконфессиональные встречи частного характера» , «совершает межконфессиональные встречи в сопровождении , если это возможно , не менее двух членов делегации» , причем каждая его встреча протоколируется в соответствии с указанным в Положении регламентом.
Как понимать такую строгость? «Это не охлаждение отношений, а общий подход», – убежден секретарь Комиссии РПЦ по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством, руководитель единоверческой общины храма Покрова Пресвятой Богородицы в Рубцове иерей Иоанн Миролюбов. Он не согласен с пессимистическими опасениями вокруг «Положения»: «В каждой церкви есть свой этикет и свои устоявшиеся правила. Мы, например, не молимся с католиками, но это не значит, что мы с ними враждуем. Формально у нас со старообрядцами молитвенного общения не было никогда, но был такой случай, когда на форуме «Всемирный русский народный собор» в 2007 году глава Русской Православной Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий приветствовал покойного Патриарха Алексия христианским лобзанием: они просто увидели друг друга, сделали шаг навстречу и поцеловались, как это принято у христиан. Это вызвало бурную реакцию среди части старообрядцев. Некоторым из них сейчас кажется очень важным сохранить изоляцию своей церкви, чтобы сохранить идентичность. И даже если такой позиции не придерживается большинство, то для сохранения внутреннего мира РПСЦ решила выработать общие правила для встреч с «инославными». Получается обратная картина: теперь есть жесткие правила, но зато можно теперь меньше опасаться какой-то критики или упреков».
Напомним, что старообрядческий раскол был реакцией на проведенную в середине XVII века патриархом Никоном унификацию русского богослужения по греческим образцам, эта унификация вызвала настоящие волнения среди консервативно настроенных верующих и закончилась отделением от патриаршей Церкви значительного количества приходов по всей стране. Так как единственный епископ, присоединившийся к старообрядческому расколу, погиб в ссылке, то к концу XVII века сторонники старых обрядов остались практически без священства, и разделились на два течения: поповцев, принимавших беглых «никонианских» священников, и беспоповцев, считавших всю никоновскую иерархию «безблагодатной». Беспоповцам пришлось со временем научиться обходиться без священников и первое время без таинств, впоследствии многие таинства стали у них совершаться мирянами. Поповское согласие (или «беглопоповское») сохранило богослужебный строй русской Церкви. В начале XIX века часть старообрядцев-поповцев вернулась в «синодальную» Церковь, но сохранила старый обряд. Такие приходы получили название «единоверческих», большая же часть осталась вне евхаристического общения с мировым Православием и к началу XX века сформировала две юрисдикции: «белокриницкую», от присоединившегося неожиданно к русским старообрядцам Сараевского греческого епископа, (московская митрополия «Белокриницкого согласия» — это собственно и есть нынешняя РПСЦ), и «новозыбковскую» восстановившую свою епископскую иерархию только к 1923-му от двух епископов: «обновленческого» и «иосифлянского».
Старообрядческая церковь считает «никониан» еретиками, что неоднократно подтверждала в прошлом. Церковная традиция запрещает молитвенное общение с еретиками, какого бы чина эти «еретики» ни были. Стало быть, оказывать еретикам такие знаки внимания как христианское приветствие, предназначенное для «верных», нельзя — такова логика принятого «Положения».
«В старообрядческой среде существует дискуссия о чине приема «никонианцев» в старообрядческую церковь, но пока бывшие «никониане» принимаются через миропомазание и покаяние, — объясняет отец Иоанн Миролюбов. — При этом наше апостольское преемство старообрядцы признают, ведь в течение двухсот лет они не могли рукополагать священников сами, и поэтому принимали «никонианских» в сущем сане. Русская Православная Церковь, наоборот не признает апостольского преемства за старообрядческой иерархией, по крайней мере, за митрополией т.н. «Белокриницкого согласия», что справедливо: перешедший к старообрядцам Сараевский епископ для восстановления «иерархии» рукоположил еще двоих епископов в одиночку, что совершенно неканонично (епископа рукополагает не менее двух епископов). Если их священники переходят к нам, мы их рукополагаем заново. В плане же этикета, при личных встречах, или в переписке, мы обращаемся к старообрядцам в соответствии с их достоинством в старообрядческой иерархии: к епископам, как к епископам, к священникам, как к священникам. Это не меняет нашего к ним отношения».
РПЦ сегодня ведет активный диалог со старообрядчеством. С РПСЦ –относительно социальных вопросов, преподавания религии в школе, проблем борьбы с пьянством, утверждения христианской нравственности. «Канонические и богословские вопросы пока не рассматриваются, — говорит свящ. Иоанн Миролюбов. — В первую очередь из-за отсутствия желания со стороны самой РПСЦ. А вот с Древлеправославной Церковью (т.н. «новозыбковская иерархия». – Ред.) кроме общественного, ведется и богословский, исторический, канонический диалог». Межконфессиональному диалогу новые правила этикета, принятые РПСЦ не помеха, убежден отец Иоанн: «Новые, пускай и жесткие правила приняли, чтобы сам наш диалог не зависел от недоразумений этикета и мог спокойно развиваться».
Дмитрий РЕБРОВ
8 ноября в 14:00 в конференц-зале Свято-Тихоновского университета в рамках заседания Студенческого клуба состоится дискуссия на тему: «Что делать выпускнику ПСТГУ?».
Ежегодно Университет выпускает более четырехсот специалистов. Вопрос трудоустройства волнует не только их самих, но и общественность. Кому и где нужны выпускники ПСТГУ?
По инициативе студентов богословского факультета эта проблема впервые обсуждается на уровне ректора Университета.
В дискуссии также примут участие проректоры Университета, деканы факультетов и студенты.
Круглый стол «Вера в Бога совместима с высокими рейтингами?» состоялся 7 ноября в рамках выставки-форума «Православная Русь». Авторы популярных телепроектов обсуждали качество и содержание православных программ на центральном телевидении.
В дискуссии приняли участие автор и ведущий программы «Однако» на Первом канале Михаил Леонтьев, ведущая программы «Русский взгляд» Елена Писарева, автор и ведущий программы «Кто мы?» на телеканале «Культура» Феликс Разумовский, автор и ведущий программы «Хочу верить!» на телеканале СТС Борис Корчевников, автор проекта «Семеро смелых» Леонид Круглов.
Участники встречи пытались найти ответы на три главных вопроса: «Устраивает ли вас качество православных программ, представленных на ТВ сегодня?», «Как должна выглядеть качественная православная программа?», «Какие меры для усиления православного присутствия на ТВ вы считаете безотлагательными»?
«Телевидение сегодня является зеркалом нашего общества. Нравится нам это или нет, но это так. На экранах появляется то, что заказывает аудитория», – заявил Михаил Леонтьев. По его словам, серьезные программы для «думающих людей» смотрит незначительная аудитория, несмотря на разговоры о духовно-нравственном подъеме в обществе. «Религиозные передачи смотрят сотни тысяч людей, а популярные шоу – десятки миллионов. Телеканалы вынуждены считаться с выбором зрителя, удерживать его, чтобы он не «убежал на другую кнопку», – пояснил М.Леонтьев.
Остальные участники дискуссии не во всем согласились со своим коллегой. В частности, автор программы «Кто мы?» Феликс Разумовский подчеркнул, что «Россия не может ждать 100-200 лет пока «созреет» сознательный зритель». «От нашего народа и нашей культуры к этому времени ничего не останется», – с горечью отметил Разумовский.
Рассуждая о том, какой должна быть идеальная православная программа, Б.Корчевников и Е.Писарева предположили, что интересные нецерковные передачи, сделанные авторами-христианами, принесут гораздо больше пользы, чем не очень качественные и даже скучные религиозные программы. В свою очередь, автор проекта «Семеро смелых», путешественник Л.Круглов сообщил, что православная составляющая будет явно выражена в цикле новых программ об экспедициях, которые он сейчас готовит для центрального ТВ.
В заключение телеведущие заявили о том, что для того, чтобы изменить российское телевидение к лучшему, каждый должен изменить и себя самого. «Если вам не нравится то, что сегодня показывает телевизор, перестаньте его смотреть! Не смотрите плохие передачи и тогда продюсеры будут просто вынуждены считаться с вашим мнением, им просто придется давать в эфир то, что нравится вам!», – заявил автор и ведущий программы «Хочу верить!» Борис Корчевников.
Вроде бы уже решено, что школьники будут учить «Основы православной культуры». Хотя, на мой взгляд, если это будет предмет по выбору, то почему бы ему не называться «Законом Божиим». Ведь альтернатива – «светская этика» и курсы других традиционных религий. Значит, на «светском» уроке – этика, а на религиозном – «культура»? Удастся ли авторам учебников через культуру донести до детей нравственные основания христианства? Или это будет культурная оболочка, из которой вынута евангельская сердцевина?
Вопросы эти остаются открытыми, но ясно, что лучше хотя бы культура, чем вообще ничего.
Школа, будучи по природе своей самым консервативным государственным институтом, до сих пор сохраняет, с одной стороны, рудименты советской воспитательной системы, с другой – глубокий отпечаток постсоветского релятивизма. При этом в своем воздействии на формирование и личности, и общества в целом школа носит тотальный характер, ибо эти одиннадцать лет – неизбежность, с которой сталкивается каждая семья. Телевизор можно выбросить, Интернет не подключать, в выборах не участвовать, но аттестат о среднем образовании получают все.
Даже если ребенок не ходил в детский сад, не посещал городские поликлиники, наступает момент, когда он неизбежно должен вступить в социум. Это момент поступления в школу.
Советская школа была нацелена на формирование удобных для коммунистического государства граждан, запрос на которых, слава Богу, отпал вместе с коммунистической идеологией. Да, идеологическая составляющая из системы школьного образования была изъята, однако форма школьного воспитания, «мехи» остались старыми. И это вводит многих, в том числе и самих учителей, в заблуждение.
Коммунистическим идеалом было как можно более раннее и полное изъятие человека из семьи и включение в жизнь общества (вспомним «романтические» дома-коммуны 1920-х годов, где в квартирах не было кухонь), поэтому школа противопоставляла себя семье, была призвана «исправлять» негативное влияние семьи на ребенка. Этот мессианский комплекс и пренебрежительное отношение к семейным устоям и ценностям остались и у многих современных учителей.
При существующей школьной системе введение «Основ православной культуры» может развить у ребенка двойные стандарты: на уроке ему говорят о высоких образцах христианской святости, а, перейдя в соседний кабинет или выйдя в коридор, он встречает отношение к себе учителей и одноклассников, которое исходит из совершенно иных нравственных координат, а точнее – полного релятивизма. И здесь на уровне «спускания сверху» можно решить лишь немногое. Ведь речь идет о деталях и нюансах, из которых и складывается школьная жизнь каждого маленького человека.
У меня много примеров из школьной жизни – и моего ребенка и его одноклассников, и детей друзей, и случаев, рассказанных на форумах в Интернете. Если их классифицировать, то главные нравственные проблемы таковы:
- Учителя не поддерживают авторитет родителей, а порой открыто ставят его под сомнение. Ребенок может заявить «а учительница сказала, что ты не понимаешь». Дети порой превращаются в мини-«павликов морозовых»: на уроке ребенок рассказывает о каких-то случаях или традициях в своей семье, а учитель разбирает, в чем родители Ванечки неправы и чему Ванечка должен научить своего папу. Родители ставятся на одну доску с детьми, как будто они вместе учатся в школе и всесильный учитель рассказывает им, как надо жить. Это наследие позднесоветсткого инфантилизма. А если при этом учесть, что большинство учителей – женщины, а критике они чаще всего подвергают отцов, то картина становится просто пугающей.
- Среднестатистический ребенок, переступая ежедневно порог школы, сразу испытывает желание оправдываться, потому что учебный процесс построен на допущении постоянной виновности ребенка. «Пятерка» сегодня – это результат того, что ребенок смог доказать, что ему не за что ставить два, «отбрехался». А вовсе не реальная оценка знаний. Это ведет к неврозам, снижению мотивации к учебе, падению самооценки и навязчивым страхам. Стоит ли удивляться, что причинами подростковых самоубийств часто называют «депрессию» и «проблемы в школе», а порой в новостях мелькают заголовки «школьник покончил с собой из-за тройки» или «школьница убила себя из-за несданного экзамена».
Юлия Сорокина. Воспоминания. photosight.ru
- Смысловое наполнение школьных праздников в большинстве своем постмодернистское. Праздники – важный элемент школьного воспитания, в школе существует свой «годовой цикл», на котором построена внеурочная работа. Однако с тех пор, как перестали отмечать красные дни календаря, суть праздников оказалась размыта. Например, в некоторых школах в прошлом году на родительских собраниях обсуждали празднование Масленицы. На вопрос православных родителей «а Пасху тоже будем отмечать?» – ответили, что у нас многонациональное государство, Церковь от него отделена, поэтому религиозные праздники отмечать не будем. При этом языческая Масленица, «День святого Валентина» и «Хэлоуин» празднуются как «светские».
- В школах на окраинах мегаполисов большой проблемой стало количество детей, скажем так, нерусской культурной традиции. В отличие от наших детей, они сколачивают «землячества» по национальному принципу и выступают единым фронтом, определяя атмосферу в классе. В то время как русскоязычные дети разобщены, не чувствуют, что их объединяет, ими легко управлять. Это воспитывает в них комплекс неполноценности и агрессивность.
- В подавляющем большинстве школ, имеющих репутацию «хороших», в детях с первого класса воспитывают лидерские качества и всячески подогревают соревновательность, дух соперничества, осознание себя как конкурентоспособной единицы своеобразного «рынка» успешных учеников.
Это только начало списка, примеры проблем, с которыми сталкиваются родители-христиане, вступающие в школьную жизнь вместе со своими детьми. Более того, если мы христиане и стараемся жить по евангельскому идеалу, то эти проблемы мы хотя бы осознаем и стараемся им противостоять (кто-то возит детей на другой конец города в хорошую православную школу, кто-то переводит просто в надежную частную, кто-то переходит на домашнее обучение, кто-то – большинство – считает школьную жизнь прививкой к жизни в обществе и учит детей достойному поведению христиан в миру).
Родителям из невоцерковленных семей нечего противопоставить сложившейся ситуации.
«Основы православной культуры» – это инициатива «сверху», которая будет вводиться на уровне государства. Ей навстречу должна идти инициатива «снизу»: заинтересованные в изменении климата в школах родители и учителя могут вести просветительскую работу на уровне родительских комитетов, взаимодействия школ с близлежащими приходами. Механическим введением ОПК будут решены лишь отдельные проблемы. Изменить ситуацию в целом, вывести школу из системного ценностного кризиса сможет только широкое общественное движение родителей, поддержанное Церковью.
Любовь и смирение -две добродетели-сестры
– Геронда, как я спасусь, когда у меня столько страстей?
– Любовью и смирением Как только разовьются любовь и смирение, гордость и злоба придут в истощение и наступит агония страстей. Так постепенно все страсти погибнут и все остальные добродетели придут сами собой. Поэтому все свои силы направь на приобретение любви и смирения.
Истинная любовь неразрывно связана со смирением, как два брата близнеца, которые друг друга очень сильно любят. Любовь неотделима от смирения. В любви ты находишь смирение и в смирении находишь любовь.
Для меня основание духовной жизни – любовь и смирение. Где есть любовь, там обитает Христос – Любовь, и где есть смирение, оно словно силой удерживает в человеке Благодать Божию. Тогда повсюду царствует Бог и земля превращается в рай. А где любви и смирения нет, там обитает тангалашка – враг, и люди вместе с ним уже здесь живут словно в аду, и день ото дня ухудшают свою участь в другой жизни.
Самый лёгкий путь к спасению – это любовь и смирение. Если у нас их не будет, то мы будем судимы. Эти две добродетели преклоняют Бога на милость и возводят Его создания на Небеса. По этим отличительным признакам – по смирению и любви – святые Ангелы определяют чад Божиих, с любовью берут их и без страха проводят через воздушные мытарства, и возводят к нежно любящему Отцу, Богу.
– По моему мнению, любовь бывает трёх видов: плотская любовь, которая полна духовных микробов; мирская любовь – кажущаяся, внешняя, лицемерная, неглубокая; и духовная любовь – истинная, чистая и дорогая. Эта любовь бессмертна, она пребывает «в век века».
– Как я смогу понять, геронда, есть ли у меня истинная любовь?
– Чтобы это понять, нужно испытать себя, любишь ли ты одинаково всех людей и считаешь ли всех лучшими себя.
– Геронда, моя любовь к Богу и ближнему охладилась.
– Посей тот небольшой остаток любви, что у тебя есть. Пусть она даст ростки, вырастет, принесёт плод любви, который ты и соберёшь. Потом ты посеешь уже больше любви и ещё больше соберёшь, так постепенно заполнится твой амбар, так что тебе уже некуда будет её складывать, ведь чем больше любви сеешь, тем больше она растёт. Допустим, у земледельца есть небольшой пакетик семян и он их сеет. Потом он собирает плод, наполняет им большой пакет. Если он затем высеет плод из пакета, то, когда соберёт урожай, наполнит семенами целый мешок. И когда у него станет много семян и он их высеет, то потом заполнит целый амбар. Но если он будет держать семена в пакетике и не посеет их, то в них заведутся черви. Он должен бросить семена в землю, чтобы они проросли, выросли и дали плод.
Хочу сказать, что то же самое происходит и с любовью. Чтобы любовь возрастала, нужно её отдавать. Человек, который не отдаёт даже ту немногую любовь, что у него есть, словно держит в руке горсть семян и не хочет их посеять. Такой человек – лукавый раб, который скрыл талант (См. Мф.25,25)
В зависимости от того, сколько любви ты отдашь, столько и получишь. Если не дашь любви, не получишь любви. Видишь, мать постоянно отдаёт свою любовь детям, но и постоянно берёт от детей, и её любовь постоянно растёт. Но когда мы требуем любви от других только для себя, хотим только получать от других и, делая какое-нибудь добро, думаем о воздаянии, тогда у нас не дорогая, а дешёвая любовь. Тогда мы становимся чужими Богу и не получаем любви ни от Бога, ни от других людей.
Те, у кого мирская любовь, спорят друг с другом, кому ухватить для себя побольше любви. Но те, у кого духовная, дорогая любовь, спорят друг с другом, кто отдаст другому больше любви. Они любят, не думая о том, любят их другие или не любят, и даже не требуют, чтобы другие их любили. Хотят постоянно отдавать своё и себя и не требуют от других, чтобы они отдавали им своё и себя. Таких людей любят все, но больше всего Бог, с Которым они одного рода.
Любовь без воздаяния! Не надо оказывать благодеяния с тем, чтобы получить блага. Надо взращивать благородную, дорогую любовь, такую, какой любит Бог, а не дешёвую мирскую любовь, которая исполнена всех человеческих немощей.
– Геронда, мне трудно отдавать свою любовь туда, где её не оценят.
– У тебя нет настоящей любви, поэтому тебе и трудно. Того, у кого настоящая любовь, не волнует, оценят его любовь или нет. Жертву, которую он совершает ради ближнего по чистой любви, он даже не помнит.
– Как мне научиться забывать добро, которое я делаю?
– Брось его в море… Так и забудешь. Но и зло, которое тебе делают, тоже нужно забывать. Так ты, сама того не замечая, соберёшь себе духовное богатство.
– Геронда, каков эталон любви?
– «Да любите друг друга якоже возлюбих вы» (Ин. 13.34) Этим Христос говорит, что мы должны всегда жертвовать собой ради других, как Он принёс Себя в жертву за нас.
– Может в жертве присутствовать корысть?
– Да, может. Помню, (я тогда был ещё мирянином) один из жителей Коницы после пасхальной службы говорил каждому встречному – поперечному: «Пойду в монастырь на горе, к Божией Матери, зажгу лампадки». Но по тому, как он это говорил, было видно, что в человеке сидит гордость и корысть… Пошёл он ночью в монастырь зажигать лампадки, два часа дороги туда, два часа обратно. А дорога – жуть! И церковь заброшенная, всё валяется, где уж найти фитильки и поплавки для лампад! Так что оказалось, что весь его труд был напрасным. А ведь, наверное, если бы кто-то ему сказал после службы: «Зажги лампадку, как придёшь домой», может быть, он бы и не зажёг! Если бы он на самом деле захотел принести жертву Богу, то должен был бы пойти в монастырь зажигать лампадки просто, без шума
– Значит, человек может жертвовать собой и по гордости?
– Может, как не может? Он может пожертвовать даже, как говорит апостол Павел, своей жизнью, а любви не иметь (См.1Кор.13,3)
– Такая жертва имеет ценность?
– Не помнишь, что перед тем говорит апостол Павел? «Любве же не имам, ничтоже есмь» (1Кор.13,2). Жертва, чтобы она была по Богу, должна быть свободна от человеческого: корысти, гордости и т. д. Когда человек смиренно жертвует собой, тогда это означает, что у него есть любовь, тогда он преклоняет к себе Бога. Когда я говорю о любви, говорю о настоящей, подлинной любви, в которой есть благородство. Ведь человек может быть уверенным в своём помысле и думать, что имеет любовь, потому что всё раздаёт, и, однако, не иметь любви, потому что в его любви есть его «я», то есть его любовь направлена на достижение его личного интереса
Чтобы наша любовь была подлинной, мы должны её очистить, удалить своё «я» из нашей любви. И когда все удаляют своё «я» из своей любви, тогда каждый в другом и все объединены одной любовью Христовой. А во Христе разрешаются все проблемы, потому что любовь Христова ликвидирует все проблемы.
– Геронда, как человек может принять весь мир в своё сердце?
– Как может обнять весь мир, когда у него короткие руки?.. Чтобы человеку поместить весь мир в своё сердце, он должен расширить своё сердце.
– Как это сделать, геронда?
– Любовью. Но и этого недостаточно. Нужна материнская любовь. Мать любит своих детей больше себя самой. Если человек приобретёт такую любовь, то он станет любить не только тех, кто его любит, но и тех, кто ему вредит, потому что будет всегда для других находить смягчающие обстоятельства и обвинять во всём себя. Даже если его обворуют, он будет чувствовать угрызения совести, когда вора поймают и посадят в тюрьму. «Из-за меня человек попал в тюрьму, – будет говорить он. Если бы я нашёл способ дать ему деньги, в которых он нуждался, то он бы сейчас не был в темнице».
Материнская любовь всё покрывает и всё угашает. Если ребёнок что-то повредит, что-то сломает или сделает что-то плохое, мать его сразу прощает, потому что он её чадо. Так, если ты любишь своего ближнего материнской любовью, то оправдываешь все его слабости, и не видишь его прегрешений, а если и видишь, то сразу прощаешь. Тогда твоё сердце переполняется любовью, потому что ты делаешься подражателем Христа, Который всех нас терпит.
– Геронда, я ко всему подхожу как-то узко. Может, у меня нет сердца?
– Это у тебя нет сердца? Да знаешь, какое у тебя сердце? Но ты допускаешь, чтобы его душила твоя узколобость, а потом мучаешься. У кого широкое сердце, тот всё может понести, а тот, у кого узкое сердце, малодушный, из-за одного замечания, одного неприятного события впадает в уныние, не может его понести.
– Почему?
– Потому что настолько хватает его аккумуляторной батареи.
– Что мне сделать, чтобы увеличить мощность моей батареи?
– Оправдывай несобранность и недостатки других. Ко всему относись духовно, с верой и доверием к Богу. Думай о том, что ты в руках Божиих, и если что-то происходит не так, как ты хочешь и желаешь, принимай это с благодарностью.
– И моё сердце расширится?
– Чтобы твоё сердце стало шире, нужно что-то из него убрать: избавиться от себялюбия. Если плющ себялюбия и узости мысли, которая тебя душит, засохнет, то твоё духовное древо станет развиваться свободно. Желаю, чтобы твоё сердце в скором времени освободилось совершенно, разрослось и расширилось. Аминь.
Я сейчас, знаете, что ощущаю? Ощущаю такую материнскую любовь, такую мягкость и нежность, каких у меня не было раньше. Во мне умещается весь мир. Я хочу объять всех людей, хочу им помочь. Потому что любовь не может оставаться спрятанной в сердце. Как у матери, которая потеряла ребёнка, молоко льётся из груди, так и любовь ищет выхода.
Печатается по изданию Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Т.5. М., 2008 г .
Читателям предлагается выступление священника Сергия Звонарёва – и.о. секретаря по делам дальнего зарубежья Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата – на международной научной конференции «Религия в современной системе международных отношений: возможности религии в созидании мира и урегулировании конфликтов», прошедшей 23 октября 2009 года в Санкт-Петербургском государственном университете на факультете международных отношений.
В основе христианского миротворческого служения лежит заповедь Христа Спасителя: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Примирение враждующих, стремление к преодолению греховного разделения, призыв к добрососедству и мирному сосуществованию различных народов, социальных групп и общностей являются свидетельством Церкви окружающему миру о фундаментальных нормах человеческого общежития, основанных на началах любви к Богу и ближним, доверия и уважения.
Многовековая история Русской Православной Церкви знает бесчисленное множество примеров жертвенного миротворческого служения ее архипастырей, пастырей и мирян, сопряженного с подвигом духовного мужества, ответственности за вверенные пастырскому попечению души и будущие судьбы Отечества. Не является исключением и день сегодняшний, когда перед лицом военной агрессии и противостояний наша Церковь призывает противоборствующие стороны не допустить кровопролития, приложить все возможные усилия для мирного разрешения конфликта.
С распадом советского государства, ставшего по популярной характеристике «мирным разводом большой советской семьи», бытие некоторых отныне независимых государств оказалось омрачено разгорающимися либо тлеющими конфликтами на национальной почве. Они стали печальным следствием произвольной национально-административной политики советского руководства, когда целые народы, исторически не имевшие социально-политической общности, включались в состав того или иного административного образования, позднее получившего статус государственного образования. Одним из примеров таких то разгорающихся, то затухающих противостояний, приведших в конечном итоге к военному конфликту, явилась ситуация в Южной Осетии.
www.patriarchia.ru
В августе 2008 года весь мир узнал о случившейся беде, которая за считанные дни унесла на южноосетинской земле сотни погибших мирных жителей и миротворцев.
С самого начала военных действий в Южной Осетии Русская Православная Церковь заняла принципиальную позицию, нацеленную на мирное урегулирование конфликта. Это стало прямым продолжением ее курса, обозначенного в начале девяностых годов прошлого века, в августе 2004 года, а также незадолго до военного столкновения в июльском ответном письме 2008 года ныне почившего Патриарха Алексия II Католикосу-Патриарху Илье II.
Призыв прекратить кровопролитие и сесть за стол переговоров, «в ходе которых уважались бы традиции, взгляды и чаяния грузинского и осетинского народов», стал главным содержанием заявления Святейшего Патриарха Алексия II от 8 августа 2008 года, в котором Предстоятель нашей Церкви заявил о готовности Московского Патриархата объединить усилия с Грузинской Церковью для содействия достижению мира.
Значительный вклад в миротворческий процесс и преодоление последствий вооруженного конфликта внес нынешний Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В бытность Председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата он находился в постоянном контакте с Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II и лично содействовал посещению 15 августа 2008 года Предстоятелем Грузинской Церкви города Гори, в котором на тот момент находились российские военнослужащие. Патриарх Илия воочию смог убедиться, что распространяемые в Грузии тенденциозными СМИ сведения о разрушениях города и тяжелом гуманитарном положении горожан не имеют отношения к действительному положению вещей.
21 августа 2008 года состоялась встреча Патриарха Алексия II с Чрезвычайным и Полномочным послом США в России Джоном Байерли, в ходе которой Предстоятель Церкви поддержал проведение международной дискуссии под эгидой ООН, ЕС и ОБСЕ по вопросам обеспечения прочной безопасности в зонах конфликта, которая началась 15 октября в Женеве и продолжается по сей день. Святейший Патриарх в своем слове подчеркнул, что только честный и открытый диалог на равноправной основе с участием всех сторон конфликта в Южной Осетии и Абхазии является необходимым условием скорейшего достижения мира и стабильности на Кавказе. Он также заверил своего собеседника, что Русская Церковь готова предпринять все необходимые посреднические усилия по умиротворению ситуации на Кавказе, уменьшению международной напряженности и повышению взаимного доверия между противостоящими сторонами.
Русская Православная Церковь в своей миротворческой миссии неоднократно оказывала и посредническую помощь и поспособствовала представителям христианских международных организаций и благотворительных фондов побывать в разрушенных городах и селах Южноосетинской Республики, оценить последствия военной агрессии. Так, благодаря содействию Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, осенью 2008 года Южную Осетию посетили представители Всемирного Совета Церквей, Конференции европейских церквей, Норвежской церковной помощи и Венгерской межцерковной помощи.
Другой важнейшей составляющей церковных усилий, помимо миротворчества, стало оказание материальной помощи и поддержки пострадавшим людям.
Русская Православная Церковь восприняла боль осетинского народа как свою собственную. Как это уже неоднократно бывало при других трагических событиях, коснувшихся многих тысяч людей, она сделала все возможное для того, чтобы смягчить тяжелые последствия военных действий. С началом обстрела столицы Южной Осетии тысячи беженцев направились в сторону России, где были приняты приходами и монастырями Русской Церкви, давшими им приют и пищу. В августе 2008 года всем епархиальным архиереям было направлено циркулярное письмо Святейшего Патриарха Алексия II с просьбой об организации сбора средств для оказания помощи пострадавшим. Для этой цели был открыт специальный банковский счёт. Координация сбора и распределение гуманитарной помощи были возложены на Отдел по церковной благотворительности и социальному служению.
www.patriarchia.ru
Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата при поддержке международной христианской организации «Action by Churches Together» («Церкви в совместном действии») принял и реализовал специальную программу помощи лицам, наиболее пострадавшим в ходе военных действий. Благодаря церковному вспомоществованию, беженцы, возвращавшиеся в Южную Осетию после прекращения обстрелов, а также мирное население, находившееся в пунктах временного размещения города Цхинвала, получили средства гигиены, хозяйственные принадлежности и предметы первой необходимости. Адресная помощь витаминами, медикаментами и питанием была предоставлена югоосетинским роженицам и их младенцам, находящимся в родильных отделениях больниц Цхинвала и Владикавказа.
На собранные денежные средства, которые поступили от верующих не только России, но и многих других стран, были закуплены семейные наборы гуманитарной помощи и бытовая техника и переданы в первую очередь тем, кто полностью лишился крова. Учреждениям здравоохранения Южной Осетии были переданы 15 новых машин «Скорой помощи», в том числе 3 реанимобиля.
Частью церковной гуманитарной помощи, в широком смысле данного термина, стало повышение квалификации психологов и логопедов учреждений образования Республики на курсах, специально организованных весной 2009 года во взаимодействии с министерствами образования и науки Северной Осетии-Алании и Южной Осетии.
Преодоление последствий вынужденного многолетнего изолированного существования Южноосетинской Республики оказалось невозможно без просветительских проектов. В местных школах и образовательных учреждениях чувствовалась острая нехватка литературы и учебников. Поэтому 8 ноября 2008 года в день открытия в Москве выставки-форума «Православная Русь» — ко «Дню народного единства» — состоялась акция передачи детям Южной Осетии большого комплекта духовно-просветительской и учебной литературы.
Гуманитарные усилия Русской Церкви были с благодарностью встречены руководством Республики и простыми гражданами. Не остались они незамеченными и на межправославном уровне (что нашло отражение в итоговом документе, принятом на заключительном заседании встречи Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей в Фанаре (Турция) 12 октября 2008 года).
Сегодня военные действия закончены, но глубокая рана, нанесенная военной агрессией народу Южной Осетии, будет еще долго напоминать о себе. Наша Церковь готова и в дальнейшем продолжать работу по предоставлению реабилитационной помощи пострадавшим, оказанию долгосрочного реабилитационного содействия в сферах образования, здравоохранения, культуры и социального развития.
Важным вкладом в преодоление последствий вооруженного конфликта и примирение народов стала последняя инициатива обмена пленными (общее количество которых составляет десятки военнослужащих и мирных жителей) при посредническом участии Русской и Грузинской Православных Церквей. До тех пор, пока хотя бы один пленный или заложник находится на сопредельной территории, трудно ожидать взаимопонимания и согласия между соседями.
Мир, достигнутый в Южной Осетии и Абхазии, все еще остается хрупким, подтверждением чему являются имевшие место в недавнем прошлом очередные обстрелы территории Южноосетинской Республики. В этой связи Московский Патриархат приветствует подписание всеми сторонами конфликта в Южной Осетии и Абхазии юридически обязывающего соглашения о неприменении военной силы и угроз военных действий в регионе.
Массовые жертвы и разрушения в зоне грузино-югоосетинского конфликта стали серьезной преградой, разделившей народы. Сегодня, когда наши страны переживают не самое лучшее время своих взаимоотношений, диалог Русской и Грузинской Православных Церквей является едва ли не единственным мостом, связывающим людей по ту и другую сторону. Совместная гуманитарная и миротворческая деятельность двух Церквей может уврачевать раны, нанесенные военным противостоянием. Их миротворческий потенциал в том числе способен содействовать достижению договоренностей об установлении status quo в регионе.
Главный редактор портала «Православие и мир» кандидат филологических наук Анна Данилова в эфире радиостанции Сити-FM рассказала о способах языкового воздействия, своей книге «Манипулирование словом» и медийном представлении тем гриппа и кризиса.
2 сентября 1967
Жизнь и молитва совершенно нераздельны. Жизнь без молитвы – это жизнь, в которой отсутствует важнейшее ее измерение; это жизнь “в плоскости”, без глубины, жизнь в двух измерениях пространства и времени; это жизнь, довольствующаяся видимым, довольствующаяся нашим ближним, но ближним как явлением в физическом плане, ближним, в котором мы не обнаруживаем всей безмерности и вечности его судьбы.
Значение молитвы состоит в том, чтобы раскрывать и утверждать самой жизнью тот факт, что все имеет меру вечности и все имеет измерение безмерности. Мир, в котором мы живем, – не безбожный мир: его профанируем мы сами, но в существе своем он вышел из рук Божиих, он любим Богом. Цена его в глазах Божиих – это жизнь и смерть Его Единородного Сына, и молитва свидетельствует, что мы знаем это, – знаем, что каждый человек и каждая вещь вокруг нас священны в очах Божиих: любимые Им, они становятся дороги и для нас. Не молиться – значит оставлять Бога за пределами всего существующего, и не только Его, но и все, что Он значит для созданного Им мира, того мира, в котором мы живем.
Нам часто кажется, что трудно согласовать жизнь и молитву. Это заблуждение, совершеннейшее заблуждение. Происходит оно от того, что у нас ложное представление и о жизни и о молитве. Мы воображаем, будто жизнь состоит в то, чтобы суетиться, а молитва – в том, чтобы куда-то уединиться и забыть все и о ближнем и о нашем человеческом положении. И это неверно. Это клевета на жизнь и клевета на самую молитву.
Чтобы научиться молитве, надо прежде всего сделаться солидарным со всей реальностью человека, всей реальностью его судьбы и судьбы всего мира: до конца принять ее на себя. В этом – сущность акта, совершенного Богом в Воплощении. В этом вся полнота того, что мы называем предстательством. Обычно мы воспринимаем молитвенное предстательство как вежливое напоминание Богу о том, что Он забыл сделать.
В действительности же оно заключается в том, чтобы сделать шаг, ставящий нас в самый центр трагической ситуации, шаг, подобный шагу Христа, Который сделался человеком раз и навсегда. Мы должны сделать шаг, который поставит нас в центр ситуации, откуда никогда больше мы не сможем выйти; солидарность христианская, Христова направлена одновременно к двум противоположным полюсам: воплотившийся Христос, истинный человек и истинный Бог, до конца солидарен с человеком, когда человек в своем грехе обращается к Богу, и до конца солидарен с Богом, когда Он обращается к человеку. Эта двойная солидарность делает нас, в каком-то смысле, чуждыми обоим лагерям и, в то же время, едиными с обоими лагерями. В этом основа положения христианина.
Вы скажете: “Что же делать?” Так вот, молитва рождается из двух источников: либо это наше восторженное изумление перед Богом и делами Божиими: нашим ближним и окружающим нас миром, несмотря на его тени; либо это чувство трагичности – нашей и особенно чужой. Бердяев сказал: “Когда я голоден, это явление физическое; если голоден мой сосед, это явление нравственное”.
И вот трагичность, которая предстает перед нами в каждое мгновение: мой сосед всегда голоден; это не всегда голод по хлебу, иногда это голод по человеческому жесту, ласковому взгляду. Здесь-то и начинается молитва – в этой отзывчивости на изумительное и на трагичное. Пока есть эта отзывчивость, все легко: в восторге нам легко молиться, и легко молиться, когда нас пронзает чувство трагизма.
Ну, а в другое время? Так вот, и в другое время молитва и жизнь должны быть одно. У меня нет времени говорить об этом много, но я хотел бы просто сказать вот что: встаньте утром, поставьте себя перед Богом и скажите: “Господи, благослови меня и благослови этот начинающийся день”, а потом относитесь ко всему этому дню как к дару Божию и смотрите на себя как на посланца Божия в этом неизвестном, что представляет собой начинающийся день.
Это означает попросту нечто очень трудное, а именно: что бы ни случилось за этот день – ничто не чуждо воле Божией; все без исключения – обстоятельства, в которые Господь вас пожелал поставить, чтобы вы были Его присутствием, Его любовью, Его состраданием, Его творческим разумом, Его мужеством… И, кроме того, всякий раз, когда вы встречаетесь с той или иной ситуацией, вы – тот, кого Бог туда поставил, чтобы нести служение христианина, быть частицей Тела Христова и действием Божиим. Если вы будете так поступать, то легко увидите, что в каждое мгновение вам придется поворачиваться к Богу и говорить: “Господи, просвети мой ум, укрепи и направь мою волю, дай мне сердце пламенное, помоги мне!”
В другие моменты вы сможете сказать: “Господи, спасибо!” И если вы разумны и умеете благодарить, вы избежите глупости, которая называется тщеславием или гордостью, состоящей в том, что мы воображаем, будто совершили что-то, чего могли бы и не делать. Это сделал Бог. Бог подарил нам замечательную возможность сделать это. И когда вечером вы снова станете перед Богом и быстро переберете в памяти прошедший день, вы сможете восхвалять Бога, славить Его, благодарить Его, плакать о других и плакать о себе. Если вы начнете таким образом соединять жизнь с вашей молитвой, между ними никогда не будет разрыва и жизнь станет горючим, питающим в каждое мгновение огонь, который будет разгораться все больше и становиться все ярче, и преобразит постепенно вас самих в ту горящую купину, о которой говорит Писание.
В ходе однодневного визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Азербайджан состоялась встреча Его Святейшества с Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II.
Во встрече, которая прошла во дворце «Гулистан» в Баку, также приняли участие митрополит Зугдидский и Цаишский Герасим (Грузинская Православная Церковь) и заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов.
Предстоятель Русской Церкви передал в дар Католикосу-Патриарху панагию и выразил удовлетворение в связи с возможностью встретиться с Илией II и обсудить вопросы двусторонних отношениях Церквей и народов России и Грузии.
«Это первая моя встреча с Вами после избрания на Московский Патриарший престол, — отметил Святейший Владыка. — Благодарю Вас за молитвы, которые Вы возносили в день моей интронизации».
В свою очередь, Католикос-Патриарх подарил Святейшему Патриарху Кириллу панагию и книгу «Солнечная ночь», изданную на грузинском и английском языках к 30-летию возведения Илии II на Патриаршую кафедру Грузинской Церкви.
Католикос Илия II подчеркнул, что отношения между Русской и Грузинской Церквами являются «братскими, и их ничто не поколеблет».
Как сообщил по завершении встречи протоиерей Николай Балашов, Предстоятели двух Церквей выразили уверенность, что «дружба, взаимопонимание, сердечные и братские отношения двух Церквей — это залог того, что отношения между народами и государствами со временем будут восстановлены в полной мере».
Именно две Церкви, по словам Святейшего Патриарха Кирилла, и выведут за собой, подобно двум локомотивам, «попавшие в тупик межгосударственные отношения», хотя для этого потребуется время.
Еще одной темой переговоров, сообщил заместитель главы ОВЦС, стали вопросы нормализации церковной жизни в Абхазии и Южной Осетии. «Мы будем продолжать консультации по этим и другим вопросам, которые являются предметом обоюдного интереса Русской и Грузинской Православных церквей», — добавил отец Николай.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
В понедельник, 9 ноября, в Москве начнется XIV Международный кинофестиваль «Радонеж». Он откроется молебном у чудотворной Владимирской иконы Божией Матери в храме святителя Николая в Толмачах при Третьяковской галерее. Начало молебна в 11.00.
Затем состоится пресс-конференция фестиваля, в которой примут участие президент «Радонежа» И.О. Елеференко, председатель жюри писатель Владимир Крупин, члены жюри режиссер Владимир Хотиненко и народная артистка России Валентина Теличкина, генеральный директор фестиваля Евгений Никифоров, генеральный продюсер Михаил Калинин. По завершении пройдет концерт хора Государственной Третьяковской галереи под руководством Алексея Пузакова.
В 19.00 в Белом зале Дома кино программа продолжится награждением победителей IV конкурса сценариев «Вера, надежда, любовь» и показом фильма-открытия фестиваля «Чудо» Александра Прошкина.
Кинофорум носит благотворительный характер. Организаторами распространено более 10 тысяч бесплатных билетов. На суд жюри и зрителей будет представлено 45 фильмов и телепрограмм, отобранных из более чем 200 присланных работ.
Для конкурсного показа в номинации «Лучший христианский фильм года» отобраны киноленты «Чудо» Александра Прошкина, «Поп» Владимира Хотиненко и «Скоро будет весна» Веры Сторожевой.
10 ноября, в 12.00, в рамках кинофестиваля «Радонеж» состоится круглый стол «Новая информационная политика Русской Православной Церкви», который возглавит председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда. В работе круглого стола примут участие члены Коллегии Синодального информационного отдела.
Среди новинок этого года — программа лучших роликов социальной рекламы Европы, Америки и России. Социальной рекламе будет также посвящен один из круглых столов.
Завершится фестиваль 13 ноября в 19.00 в Большом зале Дома кино торжественной церемонией вручения призов и концертом. В завершение гостям церемонии будет предложен фильм-закрытие фестиваля «Поп» Владимира Хотиненко.
***
Фестиваль «Радонеж» — старейший форум духовно-нравственного кино в России, действующий по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Он объединяет около 200 теле- и кинокомпаний со всего мира.
Фестиваль проводится регулярно с 1995 года при поддержке Министерства культуры РФ, Федерального агентства по кинематографии, Федерального агентства по печати и средствам массовой коммуникации, Правительства города Москвы, Московской городской Думы, Союза кинематографистов РФ.
Лучшие фильмы тиражируются и бесплатно распространяются по образовательным и просветительским организациям. Большим успехом пользуется проведение «Эха «Радонежа» в регионах.
Источник: Патриархия.ru
Profile
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif)
ann_d- anna_d
- Православие и мир
Page Summary
- kiktenko : Проголосуйте за моего друга, пожалуйста! :) [+2]
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/syndicated.gif)
pravmir : Смертная казнь в России: реальность и перспективы [+0] - pravmir : Гость портала «Православие и мир» – Анна Архангельская [+0]
- pravmir : H1N1: Обыкновенный бизнес на обыкновенном гриппе [+0]
- pravmir : Уволить с любовью [+0]
- pravmir : Колумнист портала «Православие и мир» возглавила Интернет-издание «Татьянин день» [+0]
- pravmir : Кинофестиваль «Радонеж» открылся сегодня, 9 ноября, в Доме кино в Москве [+0]
- pravmir : Святейший Патриарх Кирилл: «Мы должны превратить мечту о единой Европе от Атлантики до Тихого океан [+0]
- pravmir : Гран-при VI Международного кинофестиваля «Лучезарный ангел» получил фильм «Поп» [+0]
- pravmir : Смертная казнь: между ограничением зла и милосердием [+0]
- pravmir : Около 100 религиозных лидеров приедут на саммит в Баку весной 2010 года [+0]
- pravmir : Умер академик Виталий Гинзбург [+0]
- pravmir : «Без излишнего взаимного приближения» [+0]
- pravmir : В Свято-Тихоновском университете обсудят проблемы трудоустройства выпускников [+0]
- pravmir : Выбор зрителей в пользу христианских программ может повлиять на качество российского телевидения, сч [+0]
- pravmir : Семья и школа: закадычные враги? [+0]
- pravmir : Любовь к ближнему: Удалять своё «я» из нашей любви [+0]
- pravmir : Миротворческие усилия Русской Православной Церкви по урегулированию военного конфликта в Южной Осети [+0]
- pravmir : Анна Данилова в эфире Сити-FM о языковом манипулировании [+0]
- pravmir : Жизнь и молитва – одно [+0]
- pravmir : Патриарх Кирилл: Церкви выведут из тупика отношения между Россией и Грузией [+0]
- pravmir : В Москве пройдет XIV Международный кинофестиваль «Радонеж» [+0]